74 程颢、程颐：《二程集》，第59页。
体用非虚表达后身菩萨之佛性的六种属性（常、净、真、实、善、少见）之实的属性。4.体一用异如船山彻所说，体用概念和神灭神不灭论争有重要联系。
置用谈体，智能功德只是一体。体-德二元结构和体-功-德三元结构的并立，似乎暗示着当时佛教界正处于从二元思维结构向三元思维结构的过渡阶段。（《涅槃经集解》卷64，见《大正藏》第37册，第576页上）从这里可以看出，早期的体义概念与名义概念联系在一起，而名义概念又与名实概念联系在一起。相原本是一个否定性概念，经由《涅槃经集解》中的体相用相和后来《金刚仙论》中的法相概念等，它被改造为表达佛性诸功德的肯定性词汇。如宝亮在解释《涅槃经》所说正因佛性虽在阴入界，而非阴入界所摄时云：体性不动，而用无暂亏。
《金刚仙论》将体大与大乘的语义联系在一起：一者体大，名大乘之体苞含万德，出生五乘因果，故名体大也。首先，自《神明成佛义》中沈绩将体用作为一组规范化的概念使用以来，这一概念成为佛教界思考佛教根本教义的重要思维工具，不限于佛性和精神，包括真空与妙有、根本智与世间智、真如与万法等的辩证关系，皆可以用体用概念来表达。总之，无论怎样理解《春秋》之义，有一点是肯定的：这种意义并不是鲁国《春秋》固有的，而是孔子通过对它的诠释而赋予的。
这里，认知者和被认知者都牵连在同一阐释过程之中。……故圣人所以治人七情。这是进一步说，要了解作者这个主体，前提是要了解这个人的生活背景。[111] 这里的本体论，如果所指的并非传统的存在者化的ontology，而是关于前存在者的存在的Being theory[112]，那就是一个完全正确的判断。
[22]但是，正人心不仅要正人，而且首先需要正己。正是通过情感，孟子不经意地触及公共性问题[39]。
朱熹集注：详说其理者，欲其融会贯通，有以反而说到至约之地耳。[72] 这里的爱敬都是情感。[51]文与辞的区分，即文字与语言的区分，这在今天已经成为文字学、语言学的常识：同一个语词，可以表达为不同的文字符号。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。
例如对于当时君主制度的国家来说：君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣。[37] 上文已讲过，不符合是非之心，即不符合作为情感的正义感。事实上，经过孔子的改编，此《春秋》已非彼《春秋》，《春秋》已获得了新的意义。[75] 黄玉顺：《直与法：情感与正义——与王庆节教授商榷父子相隐问题》，《社会科学研究》2017年第6期，第109–117页。
因此，孟子指出：说《诗》必须突破文字、语言的藩篱。其义是说孔子编纂《春秋》的微言大义。
[101] 真切的情感就是生活的实情，这就是孟子所说的世的本质。最典型的例子是孟子谈到：尽信《书》，则不如无《书》。
[76] 杜正伟：《论孟子以意逆志说的诠释学对话基础》，《时代人物》2021年第8期，第1‒2页。[60] 邓新华：《以意逆志论——中国传统文学释义方式的现代审视》，《北京大学学报》（哲学社会科学版）2002年第4期第106‒112页。这既是讲以意逆志的路径，也是在讲经典诠释宗旨的实现路径：息邪说即由详返约的论辩，这样才能够阐发微言大义，以正人心。对于读者来说，这是缘情解诗。这是孟子正义论仁→义→礼的理论结构：仁爱情感决定正义原则，正义原则决定社会规范。……世衰道微，邪说暴行有作。
面对经典亦然，这就叫作缘情解经。[44]《论语注疏·阳货》，《十三经注疏》，第2525页。
众所周知，汉语情有两层含义：一指情感。这样的托文赋义，有学者称之为自我阐释，认为孟子是‘自我阐释的先驱者[84]，这虽然不尽确切，似乎是纯粹的六经注我，但也并非全无道理。
譬如仁者如射：射者正己而后发。[20] 朱熹：《孟子集注·公孙丑上》，《四书章句集注》，第238页。
[35] 朱熹：《孟子集注·公孙丑上》，《四书章句集注》，第233页。有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之。需注意的是：以意逆志只是探求经典本义的方法。孔子不选择晋之《乘》、楚之《梼杌》，而选择鲁之《春秋》，是有深刻原因的：一方面，晋国、楚国都是春秋五霸之一，正是孔子和孟子所批判的专制霸道。
[89]所以，司马迁说：幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论《诗》《书》，作《春秋》[90]。[87] 雅斯贝尔斯：《历史的起源与目标》，魏楚雄、俞新天译，华夏出版社1989年版，第7‒8页。
[12] 下文讨论的《诗经》周馀黎民，靡有孑遗，亦属此类问题。朱熹集注：邪，邪僻也。
这是用‘以意逆志的方法在阐释者那里重建文本作者的心理过程[58]。经典新义的生成方式是即文赋义，即不仅依文取义，而且托文赋义，让经典生出新的意义。
[73] 李凯：《孟子的诠释方法及其应用》，《儒学全球论坛（2006）孟子思想的当代价值国际学术研讨会论文集》，2006年4月，第375‒388页。[43] 朱熹：《孟子集注·告子下》，《四书章句集注》，第140页。[55] 朱熹集注：逆，迎也[56]。[74] 李春青：《论先秦儒学阐释学的理论与实践》，《社会科学战线》2019年第1期，第185‒196页。
[42]《孟子注疏·万章上》，《十三经注疏》，第2735页。进入 黄玉顺 的专栏 进入专题： 孟子 经典诠释学 。
这种研究现状，既未能整体地揭示孟子经典诠释学思想的全部内容及其内在结构，也未能充分地揭示这种诠释学思想与孟子思想整体之间的关系，更未能深入地揭示这种诠释学思想的第一哲学意义。[26]《孟子注疏·公孙丑上》，《十三经注疏》，第2691页。
[23] 孟子指出：有大人者，正己而物正者也[24]。后者是更大的世，即其时代生活背景。
